《玩骨头的死神》哭泣的瓶子

11、本章已删

　　“善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心……菩萨於法，应无所住行於布施。”
　　此二问是为发大菩提心者问。发心者在动静语默、来去出入的一切中，如何能安住於菩提心而不动？所以问云何应住。众生心有种种颠倒戏论，所以问云何降伏其心。住是住於正，降伏是离於邪，住是不违法性，降伏是不越毗尼。但此住与降伏是在实行中去用心。如本经在发菩提心──愿菩提心，行菩提心，胜义菩提心等，开示悟入此即遮即显的般若无所住法门。
　　菩萨於法应无所住，能不住於色声之境乃至法境。住是取着不舍。众生於六尘境起意识时都有自性执见，以色为实色，以声为实声。因为取着六境，即为境所转而不能自在。菩萨的布施行，对所施所受的一切能远离自性妄取。否则，觉得有我是能施，他是受施，所施物如何如何，希望受者的报答，希望未来的福报，甚至贡高我慢，这都从住於法相而生起。
　　【再问再答】
　　“善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”“佛告须菩提……当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者……实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”
　　这里须菩提请问和如来答复与前面一样。前面宣说般若道，以下说方便道。前面的明心菩提约凡入圣的悟证说是成果；但望於究竟佛果，这才是无相发心的起点，即发胜义菩提心。前文所问发心以立愿普度众生而发，是世俗菩提心。这里由深悟无我，见如来法身，从悲智一如中发心。前后同样是发无上菩提心，所以须菩提重新请问：应怎样安住和降伏其心？
　　前观所化境的众生不可得，此处内观发心能度众生的菩萨──我也不可得。依修行次第：先观所缘色声等诸法，人天等众生，皆不可得不可取；但因萨迦耶见相应的能观者未能遮遣，还未能现证。进而反观发菩提心和修菩萨行者──心亦不可得，不见少许法──色心有自性，可为发菩提心者。这才萨迦耶见──生死根拔，尽一切戏论而悟入无分别法性。中观广明一切我法空，以离萨迦耶见的我我所执为入法的不二门。这样降伏其心，能安住大菩提心，出三界而住一切智海中。
　　遮照中道
　　“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
　　“……不住声、香、味、触、法布施……菩萨不住相布施，其福德不可思量。”
　　“不可以身相得见如来……凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
　　“有持戒修福者，於此章句能生信心，以此为实……是诸众生无复我相人相众生相寿者相，无法相亦无非法相。”
　　“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取不可说，非法非非法。”
　　“所谓佛法者，即非佛法。”“应无所住，而生其心。”
　　“离一切诸相，即名诸佛。”
　　“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。”
　　“若菩萨心住於法而行布施，如人入闇，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”
　　“实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。”“实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　“如来者，即诸法如义。”
　　“如来所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法。”
　　“实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。”
　　“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
　　“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
　　“如来不应以具足诸相见，何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
　　“我於阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
　　“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
　　“以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　“若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”
　　“尔时世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
　　“发阿耨多罗三藐三菩提心者，於法不说断灭相。”
　　“发阿耨多罗三藐三菩提心者，於一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。”
　　安立二谛
　　“如来说某某，即非某某，是名某某。”
　　第一句举法：所听闻的，所见到的；所修学的，所成就的；
　　第二句约第一义而说“即非”——表示“绝对的”（Paramārth，即胜义谛）；
　　第三句是世俗的假名——表示“经验的”（Samvrti，即世俗谛）。
　　“如来所说身相，即非身相……若见诸相非相，即见如来。”
　　“诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。”
　　“如来说世界，非世界，是名世界。”
　　“如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”
　　“是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”
　　“如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”
　　“如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”
　　“如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”
　　“如来说诸心，皆为非心，是名为心。”
　　“如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”
　　“如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
　　“说法者，无法可说，是名说法。”
　　“众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
　　“所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”
　　“如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。”
　　“凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”
　　“如来者，无所从来亦无所去，故名如来。”
　　“若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”
　　“世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。”
　　“所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
　　较量功德
　　一、净信功德：①“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不於一佛、二佛、三四五佛，而种善根，已於无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。”②“若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。”
　　二、法施的功德大於财施：①“若人满三千大千世界七宝以用布施……若复有人，於此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”②“若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施……若善男子善女人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”③“若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
　　三、受持读诵演说的功德：①“若有人能受持读诵广为人说……皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”②“善男子善女人受持读诵此经……先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”③“若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵为他人说，於前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。”④“若有人以满无量阿僧只世界七宝持用布施，若有善男子善女人发菩提心者，持於此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。”
　　四、不受福德是无量功德：①“若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德，何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故……菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。”②“云何为人演说，不取於相，如如不动？何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”“善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心……菩萨於法，应无所住行於布施。”
　　此二问是为发大菩提心者问。发心者在动静语默、来去出入的一切中，如何能安住於菩提心而不动？所以问云何应住。众生心有种种颠倒戏论，所以问云何降伏其心。住是住於正，降伏是离於邪，住是不违法性，降伏是不越毗尼。但此住与降伏是在实行中去用心。如本经在发菩提心──愿菩提心，行菩提心，胜义菩提心等，开示悟入此即遮即显的般若无所住法门。
　　菩萨於法应无所住，能不住於色声之境乃至法境。住是取着不舍。众生於六尘境起意识时都有自性执见，以色为实色，以声为实声。因为取着六境，即为境所转而不能自在。菩萨的布施行，对所施所受的一切能远离自性妄取。否则，觉得有我是能施，他是受施，所施物如何如何，希望受者的报答，希望未来的福报，甚至贡高我慢，这都从住於法相而生起。
　　【再问再答】
　　“善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”“佛告须菩提……当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者……实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”
　　这里须菩提请问和如来答复与前面一样。前面宣说般若道，以下说方便道。前面的明心菩提约凡入圣的悟证说是成果；但望於究竟佛果，这才是无相发心的起点，即发胜义菩提心。前文所问发心以立愿普度众生而发，是世俗菩提心。这里由深悟无我，见如来法身，从悲智一如中发心。前后同样是发无上菩提心，所以须菩提重新请问：应怎样安住和降伏其心？
　　前观所化境的众生不可得，此处内观发心能度众生的菩萨──我也不可得。依修行次第：先观所缘色声等诸法，人天等众生，皆不可得不可取；但因萨迦耶见相应的能观者未能遮遣，还未能现证。进而反观发菩提心和修菩萨行者──心亦不可得，不见少许法──色心有自性，可为发菩提心者。这才萨迦耶见──生死根拔，尽一切戏论而悟入无分别法性。中观广明一切我法空，以离萨迦耶见的我我所执为入法的不二门。这样降伏其心，能安住大菩提心，出三界而住一切智海中。
　　遮照中道
　　“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
　　“……不住声、香、味、触、法布施……菩萨不住相布施，其福德不可思量。”
　　“不可以身相得见如来……凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
　　“有持戒修福者，於此章句能生信心，以此为实……是诸众生无复我相人相众生相寿者相，无法相亦无非法相。”
　　“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取不可说，非法非非法。”
　　“所谓佛法者，即非佛法。”“应无所住，而生其心。”
　　“离一切诸相，即名诸佛。”
　　“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。”
　　“若菩萨心住於法而行布施，如人入闇，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”
　　“实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。”“实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　“如来者，即诸法如义。”
　　“如来所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法。”
　　“实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。”
　　“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
　　“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
　　“如来不应以具足诸相见，何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
　　“我於阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
　　“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
　　“以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　“若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”
　　“尔时世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
　　“发阿耨多罗三藐三菩提心者，於法不说断灭相。”
　　“发阿耨多罗三藐三菩提心者，於一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。”
　　安立二谛
　　“如来说某某，即非某某，是名某某。”
　　第一句举法：所听闻的，所见到的；所修学的，所成就的；
　　第二句约第一义而说“即非”——表示“绝对的”（Paramārth，即胜义谛）；
　　第三句是世俗的假名——表示“经验的”（Samvrti，即世俗谛）。
　　“如来所说身相，即非身相……若见诸相非相，即见如来。”
　　“诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。”
　　“如来说世界，非世界，是名世界。”
　　“如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”
　　“是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”
　　“如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”
　　“如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”
　　“如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”
　　“如来说诸心，皆为非心，是名为心。”
　　“如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”
　　“如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
　　“说法者，无法可说，是名说法。”
　　“众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
　　“所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”
　　“如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。”
　　“凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”
　　“如来者，无所从来亦无所去，故名如来。”
　　“若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”
　　“世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。”
　　“所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
　　较量功德
　　一、净信功德：①“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不於一佛、二佛、三四五佛，而种善根，已於无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。”②“若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。”
　　二、法施的功德大於财施：①“若人满三千大千世界七宝以用布施……若复有人，於此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”②“若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施……若善男子善女人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”③“若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
　　三、受持读诵演说的功德：①“若有人能受持读诵广为人说……皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”②“善男子善女人受持读诵此经……先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”③“若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵为他人说，於前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。”④“若有人以满无量阿僧只世界七宝持用布施，若有善男子善女人发菩提心者，持於此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。”
　　四、不受福德是无量功德：①“若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德，何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故……菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。”②“云何为人演说，不取於相，如如不动？何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”