书评 - 晋江文学城

最早大司命少司命要追溯到周朝的祀礼，是国祀、诸侯祀。根据周礼和楚简来看，楚成王时期，楚国就把王朝的礼祀制度和周礼直接结合了。根据《九歌》，大司命主寿夭（生死），少司命主生命（生育、繁衍），虽然意译理解为大司命主死，少司命主生，是护佑之神，二位一体，但实际大司命在九歌中的描述，他不光管人类寿命，还管春生秋收，生杀，管天地运化，甚至可以主管王爵的天命，王命，人命，管着王朝兴衰。所以楚成王把大司命为百姓立，让百姓祭祀，保佑国祚延绵，天命在楚，甚至楚王死了之后还要找大司命送他灵魂升天（= =||），而少司命是立在宫中，是楚王为了王室而立，主王室子嗣不断，让天命继续传承在他王室中，后续因为子嗣的延绵的职能，给加上了婚嫁恋爱。后面又因为少司命管子嗣这方面，儿童弱小，人类又在少司命的职能里期望加上了除祟除恶，甚至主灾祥。少司命相对大司命来说管人间的事管得更多些。　　从两汉时期，司命神就开始人格化，并非虚无缥缈的天神（有说星神的）。根据君权神授论，君主的权柄是神赋予，直接把人和神绑在一起，另一方面也是为了强化统治，既然有要祭祀的神，自然就有代神言的神官，和主管祭祀礼仪的神官，还要在王朝中传达神的意志。少数民族那类的不论，在现在的一些小说中，会看到对护佑一类的神设置了职位设定。　　以下内容无意冒犯，仅仅是个人理解：藏传佛教，毕竟历史上政教合一，□□那种属于活佛，人神，属于转世继承。□□圆寂之后，就要去寻找他的现世身，继续行使前世的宗教权利，延续宗教地位。这种制度其实不光是神格的延续，更大的一部分是建立在社会宗教基础上。他的现实基础可以理解为宗教高层为了让上一代获得的政治经济利益能妥善继承，杜绝因为上一代去世造成宗教断代（无法继续获得尊崇）所以有一套严格的流程管理。与其说是用神格判定，不如说是世俗政权与宗教政权之间的博弈，假如不能很好延续，就会极大损害宗教区域内的社会平稳发展。所以虽然人类也不知道怎么判定，只能根据历史传承，自己做一套流程。　　橙老师这篇因为是玄幻嘛，我猜想哈，是神职一体的血脉传承的，避开了汉代之后那种王朝设立官职，同时也不属于□□转世传承的那种类型。少司命可继大司命职能，在作为王朝神官的同时，也具有一定神性。

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